旅游景觀顧名思義是帶旅游性質(zhì)的，即吸引游客的特點(diǎn)，通過(guò)旅游帶活景區(qū)人氣，促進(jìn)景區(qū)的活力或者房地產(chǎn)的銷(xiāo)售，所以這就要求旅游地產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)必須區(qū)別于一般的景觀設(shè)計(jì)，為游客的帶來(lái)創(chuàng)造吸引力。明昊（香港）景觀設(shè)計(jì)認(rèn)為：旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)區(qū)別于旅游規(guī)劃和普通景觀設(shè)計(jì)，旅游景觀設(shè)計(jì)必須突出景觀的“四性”：參與性、文化的獨(dú)特性、觀賞舒適性、可實(shí)施性。
　　旅游景觀設(shè)計(jì)是介于旅游規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)之間的產(chǎn)物，旅游景觀設(shè)計(jì)是對(duì)旅游規(guī)劃的細(xì)化和升華，是游客具體可觀可賞可玩的實(shí)體。所以旅游景觀設(shè)計(jì)更偏向于具體的落地實(shí)施，不像規(guī)劃那么宏觀，也不像策劃那么理論，旅游景觀設(shè)計(jì)追求的是實(shí)際施工出來(lái)的效果。
　　明昊的設(shè)計(jì)理念中，旅游景觀必須突出景觀的參與性和文化性，創(chuàng)意成可觀可玩的景觀。旅游景觀不是簡(jiǎn)單的廣場(chǎng)和建筑，也不是單純的植物和水，旅游景觀必須把文化或歷史融入景觀中，讓每一處景觀都有其寓意或背后的故事，能夠引發(fā)游客駐足思考，能夠讓游客日后有回味，或者讓游客在旅游的過(guò)程中參與互動(dòng)娛樂(lè)，不是走馬觀花拍個(gè)照就走，而是在互動(dòng)娛樂(lè)的過(guò)程中得到啟示，得到文化的傳承。所以，旅游景觀必須具備“四性”要求，即旅游景觀的參與性、文化的獨(dú)特性、觀賞性和可事實(shí)性。
　　參與性
　　游客選擇某一景點(diǎn)不純粹是為了參觀，更多的是想要參與進(jìn)去，就是我們常說(shuō)的要有得玩，這對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要求就是參與性景觀的營(yíng)造。以明昊設(shè)計(jì)的昆明玉器城中的二十四孝景觀來(lái)舉例，全國(guó)各地已經(jīng)設(shè)計(jì)了不同的二十四孝景觀，但大部分是只供參觀，而明昊在昆明玉器城設(shè)計(jì)這一景觀的時(shí)候是把二十四孝設(shè)計(jì)成雕塑，擺放成圓形，讓游客們沿著雕塑順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，是取孝順的寓意。同時(shí)還可以與中小學(xué)校聯(lián)系，定期在這里舉行中華孝順節(jié)活動(dòng)，甚至申請(qǐng)中華慈孝節(jié)，用實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
　　文化的獨(dú)特性
　　文化旅游是長(zhǎng)盛不衰的旅游產(chǎn)業(yè)，旅游景觀區(qū)別于其他景觀就在于：設(shè)計(jì)需要深入挖掘景觀的文化淵源，把文化植入景觀，要求每一個(gè)景觀都要有故事，有文化，有寓意。明昊在設(shè)計(jì)中國(guó)貢茶第一鎮(zhèn)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)全國(guó)做茶的景區(qū)非常多，再走純粹做茶的老路子很難做到景區(qū)定位的唯一性要求。于是明昊設(shè)計(jì)獨(dú)辟蹊徑，跳出茶葉思維來(lái)做茶，挖掘出茶起源于百濮先民，所以明昊景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)了一個(gè)先民部落，通過(guò)先民部落和茶文化的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)歷史的脈絡(luò)來(lái)打造茶文化小鎮(zhèn)。再用明昊景觀設(shè)計(jì)的昆明玉器城的幾個(gè)案例加以說(shuō)明：9根龍柱有龍生九子之意，同時(shí)也代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久，天長(zhǎng)地久之意;9其實(shí)是陽(yáng)數(shù)里面的極陽(yáng)數(shù)字，代表著至高無(wú)上，明昊景觀將9這個(gè)極陽(yáng)數(shù)字通過(guò)景觀雕塑展示出來(lái)，向游客們普及傳統(tǒng)文化知識(shí)。而蝙蝠，在西方是吸血鬼的代表詞，但在中國(guó)，它的含義就完全不一樣了，中國(guó)古代有五福臨門(mén)的說(shuō)法，福跟蝠同音，人們喜歡用蝙蝠代表福的意思，所以明昊景觀在玉器城的設(shè)計(jì)中，用五只神態(tài)各異的蝙蝠傳達(dá)出五福臨門(mén)的寓意。紋理是各民族文化中最重要的區(qū)別之一，在中國(guó)的彝族喜歡用紅黃黑創(chuàng)造民族圖案，漢族文化中也有一種紋理，大家平時(shí)也許都見(jiàn)過(guò)，但是問(wèn)問(wèn)身邊的朋友，這是什么？幾乎沒(méi)有幾個(gè)人能認(rèn)出來(lái)，這就是回文。回文其實(shí)有一個(gè)很好聽(tīng)的名字，叫富貴不斷頭，代表的是中國(guó)人最美好的愿望，明昊設(shè)計(jì)在以福運(yùn)文化為主要設(shè)計(jì)理念的玉器城景觀中進(jìn)行了大量的文化挖掘和運(yùn)用，來(lái)烘托出玉的吉祥如意。
　　觀賞舒適性
　　這和普通景觀設(shè)計(jì)一樣的，追求的是景觀的美感和舒適性。旅游景觀，首先要有可觀賞性，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，按照設(shè)計(jì)思路加以修飾，營(yíng)造出區(qū)別于其他地方的獨(dú)特景觀，讓時(shí)尚的人愿意從很遠(yuǎn)的地方放下忙碌，找一個(gè)山清水秀的休閑度假區(qū)住上幾天。云南山水天使灣是依托陽(yáng)宗海的美麗風(fēng)光，打造幽靜的第二居所的環(huán)境，通過(guò)植物營(yíng)造增強(qiáng)社區(qū)的私密性，正在建設(shè)的海南百花嶺，依托的是熱帶雨林的絕美風(fēng)光和高濃度的負(fù)氧離子，打造雨林仙境的度假環(huán)境。
　　可實(shí)施性
　　所謂景觀的可實(shí)施性主要是針對(duì)旅游規(guī)劃來(lái)說(shuō)的，旅游規(guī)劃往往提出一些大的很炫的口號(hào)性的設(shè)計(jì)，而規(guī)劃沒(méi)有根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)際情況及考慮開(kāi)發(fā)投資公司的實(shí)際承受能力，這種規(guī)劃是空中樓閣，理念很好，但無(wú)法實(shí)施，不能落地，或勉強(qiáng)可以落地，卻遭遇“理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感”的尷尬境地。旅游景觀設(shè)計(jì)是旅游規(guī)劃和實(shí)際實(shí)施之間的一道必要橋梁，通過(guò)旅游景觀營(yíng)造旅游環(huán)境和旅游產(chǎn)品。旅游景觀設(shè)計(jì)更多的偏向景區(qū)的可實(shí)施性，但又要區(qū)別于普通景觀設(shè)計(jì)，這就涉及到多運(yùn)用旅游景觀的參與性和文化性設(shè)計(jì)元素。